網游成癮背后是游戲素養的匱乏

編者按

青少年網絡上癮尤其是游戲成癮的問題，正困擾著不少家長和教育工作者。簡單用“不聽話”“不懂事”之類的話來批評網癮少年，乃至訴諸暴力“治療”，并不符合科學教育的要求，也不符合心理學的規律。處理此問題，需要明晰網癮的成因和癥候，還要用理解的態度和科學的方法來引導網癮少年回歸正軌。

近期，電子游戲頻頻成為媒體焦點，有關上網上癮、網游上癮的話題，再次進入公眾視野。然而，多數討論依然存在著對電子游戲這一新媒介的誤讀，缺乏客觀深入的討論，這不僅無法有效解決一些孩子使用數字媒體的困境，而且容易引發更多社會問題。

我們經常使用的“游戲上癮”概念，是否是一個科學的疾病概念，在心理學、精神病學等專業領域，尚無權威科學定論，就連與網絡游戲相關的“游戲行為失調”等概念，目前世界衛生組織也依然處在科學論證階段，并未最終確認和定性。在北美學界還出現了針對“游戲行為失調”等概念的抵制活動，認為不能未經充分科學驗證就對其進行草率定義。然而，“游戲上癮”等似是而非的概念，卻被毫無節制、以訛傳訛地使用，催生出了大量不正規的、不科學的、甚至是非法的各類組織，以治療青年少群體“網癮”為名從中牟利，極大地掩蓋和遮蔽了這背后的家庭、學校、社會教育的連帶責任和相關倫理問題。

實際上，游戲的吸引力只是一種有趣的“心流”體驗。心理學家契克森米哈伊認為，“心流”是一種兼具幸福感和成就感的最佳體驗，讓人念念不忘，能讓我們完全投入到某一活動之中。它適用于任何活動，例如，孔子欣賞音樂，“三月而不知肉味”;陶淵明筆下的五柳先生讀書到盡興，“便欣然忘食”，皆是典型的“心流”案例。

在游戲中，玩家能夠拋棄現實生活的所有束縛，進入虛擬空間，按照一定的規則參與活動，并獲得實時反饋和評價，這種解放天性的活動極具趣味性。我們從小都是通過游戲認識世界并參與社會交往，童年生活都少不了“老鷹捉小雞”“捉迷藏”“丟手絹”等傳統游戲。手機游戲將游戲移植到了數字平臺，其數字化算法能讓玩家以更快的速度得到反饋和評價，進而調整游戲任務的內容及難度，最終極大提升心流體驗。

電子游戲之所以容易引發公眾的誤解，是因為游戲生產及消費都存在同一個問題，即缺乏游戲素養。“素養”一詞源于語言學，指語言的輸入(聽和讀)及輸出(說和寫)兩類技能。著名學者詹姆斯·保羅·吉認為，電子游戲是一種融合多種媒體符號的互動語言，且游戲素養也包括“輸入”(單向度地被動接受游戲內容)和“輸出”(對游戲展開批判性的反思)。

孩子之所以沉迷游戲，就是因為家長欠缺“輸出”能力，即不知道如何分辨游戲作品的好壞，也不知道孩子適合何種游戲類型。早在2000年左右，國內的基礎教育就采用了游戲化教學，后來逐步引入網絡課堂和數字游戲，皆取得了很好的教學效果，這源于教師知道應該選擇何種游戲，以及如何使用。人人認為讀書好，但肯定不會不加分辨，啥書都給孩子看，這是書籍素養。游戲素養亦是如此。

對于青少年來說，強調探索元素的功能游戲更適合他們。以知名游戲《紀念碑谷》為例，玩家在不同的平面中探索通關路徑，能夠體驗幾何與空間的美感。再如國產游戲《驚夢》，其故事取自湯顯祖的名作《牡丹亭》，玩家根據古詩詞來尋找提示，以完成顏色解謎任務，堪稱當代國風游戲的典范之作。此類游戲強調探索樂趣以及認識世界，而不是一味追求獲勝或消費，這與教育宗旨不謀而合。

因此，只有社會整體游戲素養得到提升，才能從根本上解決當前困境，讓數字媒體惠及留守兒童，而不僅止步于對“網游上癮”淺嘗輒止的批評。一方面，游戲開發者需要打破產品同質化現狀，實現文化內涵及游戲機制的創新;另一方面，游戲的消費者要具備評價游戲的能力，為自己及孩子選擇適當的游戲產品。如此一來，游戲生態才能良性發展，這種成就感才是我們應該追求的“榮耀”。