古往今來，愛美之心，人皆有之。銅鏡作為日常照容用品，深受古人喜愛。湖北鄂州市有“古銅鏡之鄉(xiāng)”的美譽，出土有從春秋戰(zhàn)國至宋元明清各朝銅鏡，尤其以漢三國六朝時期銅鏡數(shù)量最多。足見，銅鏡在古人生活中占有重要分量，生時陪伴，死則隨葬 。
鄂州市博物館展廳一樓“古銅鏡之鄉(xiāng)”展廳，門口一面墻陳列了從新石器時代到清朝時期的各式銅鏡。游客置身其中，恍如進入一條歷史長河。隨著一面面銅鏡映入眼簾，似乎向人們回憶著當(dāng)年的故事，時而波濤洶涌，時而淺吟低唱……
鄂州博物館“古銅鏡之鄉(xiāng)”展廳（圖源：極目新聞記者拍攝）
【資料圖】
今人不見古時鏡，銅鏡曾經(jīng)照古人。古銅鏡雖被玻璃鏡擠下梳妝臺，其古法制作工藝卻凝聚著古人的智慧。目前，鄂州古銅鏡復(fù)原復(fù)制的第二代傳人目前正急盼下一代傳人。
古銅鏡的花樣用途可作愛情信物
三國時期鄂州稱武昌，與洛陽、會稽、徐州并稱為全國四大產(chǎn)銅、鑄鏡中心。鄂州有2500余年鑄鏡史，出土的銅鏡居全國之首，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止鄂州已出土了六七百面古銅鏡。其中，以漢三國六朝時期銅鏡數(shù)量最多。
東漢獸首銅鏡（圖源：鄂州市博物館）
2002年版《鄂州銅鏡》序言介紹，經(jīng)對大量田野考古資料研究后認(rèn)為，在東漢中、晚期至三國時期，鄂州鑄鏡業(yè)的規(guī)模及數(shù)量相當(dāng)大。鄂州生產(chǎn)的銅鏡產(chǎn)品不僅供應(yīng)當(dāng)?shù)氐氖袌觯喙?yīng)著幾乎半個中國的江南市場，甚至還遠(yuǎn)銷日本。
鄂州銅鏡流傳廣泛，在古代有哪些功用？鄂州市博物館內(nèi)文字介紹，銅鏡在古代除照容之外，還作為占卜、祈福、法器、辟邪等特殊功能。另據(jù)文獻敘述，有史以后，古人照臉整容，是用一個敞口盆子，裝滿清水照臉。這種銅器叫作“盤”或“鑒”，盤用于盥洗，鑒當(dāng)作鏡子使用。而甲骨文中“鑒”字，像一個人附身對著一盆水照臉，鑒在古代與鏡通用。
據(jù)說唐朝有除夕在夜里抱鏡偷聽路人講話，以此占卜兇吉禍福的做法，此占卜術(shù)也被稱為“鏡聽”；古人通常以“半鏡”象征夫妻分離，以“破鏡重圓”比喻夫妻離而復(fù)合，通常銅鏡也作為愛情信物；神話故事中，常有照妖鏡說法，說的就是銅鏡的辟邪功能。
鄂州地區(qū)自古以來人們喜愛銅鏡，不但日常生活中使用銅鏡，在農(nóng)村迎娶新娘時，新娘的嫁妝中少不了兩枚古銅鏡，新娘將銅鏡掛在衣服內(nèi)的胸前和背后，用以保吉祥。如果家里沒有古銅鏡，就在村里其他人家里借用。
鄂州市文史專家熊壽昌介紹，至今在鄂州有些地方，依然保留著將鏡子作為嫁妝的傳統(tǒng)；另外，在農(nóng)村一些地方，至今還有房門前掛鏡辟邪的做法。然而，“破鏡重圓”是怎樣的習(xí)俗？考古上一直沒有得到驗證。
熊壽昌介紹，其父親熊亞云老先生是原鄂城縣文化館工作人員，在1956年一次考古活動中，在現(xiàn)在的鄂州市華容鎮(zhèn)周湯村發(fā)現(xiàn)兩座古墓，這兩座墓相距約10米，分別出土了三國時的古銅鏡各半塊，熊老先生當(dāng)時并沒有在意，后來將兩塊破鏡洗干凈湊起來，發(fā)現(xiàn)兩塊破鏡完全吻合。銅鏡上面還有字：湖州念二叔銅照子。
父親解釋說，這個的意思是銅鏡是湖州產(chǎn)的，“念二叔”是作坊名，兩塊墓地的主人生前是夫妻，后人在兩位老人死亡埋葬時，各埋了摔破的一面鏡子的半塊，意思是希望老人死后到天國也能破鏡重圓。
最早記錄佛像的四葉八鳳鏡
周雁是鄂州本地人，國內(nèi)著名青銅鏡鑒賞家、收藏家。5月15日，周雁告訴極目新聞記者，鄂州市出土銅鏡中，最為知名的當(dāng)屬四葉八鳳佛獸鏡，其中一面四葉八鳳佛獸鏡目前收藏于國家博物館。
四葉八鳳佛獸鏡（圖源：國家博物館官網(wǎng)）
據(jù)國家博物館官方網(wǎng)站介紹：湖北鄂城公元221年至229年為孫吳都城，改名“武昌” ，一直是控制長江中游的軍事重鎮(zhèn)，也是當(dāng)時銅鏡鑄造業(yè)的中心之一。這面銅鏡，主要紋飾為四葉柿蒂紋，葉間有4對(8只)鳳鳥，葉內(nèi)各有1個佛像。用佛像作為銅鏡的裝飾，始于三國時期。
“截至目前出土的銅鏡中，可以說三國兩晉時期的四葉八鳳佛獸鏡，是佛像最早出現(xiàn)在銅鏡上的記錄。”周雁說，他作為收藏愛好者，也收藏有兩枚四葉八鳳佛獸鏡。鄂州市文史專家熊壽昌介紹，鄂州市政府門前廣場中央的圖案設(shè)計，便參考了四葉八鳳佛像圖案。
據(jù)周雁分析，在古代銅鏡作為日常商品，在市場流通過程中，主要可能以重量為標(biāo)準(zhǔn)判斷。“銅、鉛、錫都是貴重金屬，即便到今天價格依舊不便宜。”周雁說，從各朝出土銅鏡來看，唐朝銅鏡分量最重，這也與當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)達(dá)有關(guān)。唐朝銅鏡中，以海獸葡萄鏡最為有名，海獸即獅子，獅子和葡萄均為國外傳入國內(nèi)，可見盛唐時期，我國對外交流已非常廣泛。
“關(guān)于銅鏡的藝術(shù)價值，此前收藏者們集中于宋代以前的銅鏡。”周雁說，近年來，宋遼金銅鏡逐漸受到收藏家青睞，唐以前銅鏡主要為圓形，宋朝開始出現(xiàn)多種形狀，甚至出現(xiàn)仿制成鼎、花瓶等不規(guī)則形狀。
熊壽昌也介紹，隨著朝代由遠(yuǎn)及近，銅鏡制作質(zhì)量的確呈下滑趨勢，作為日常生活用品，逐漸走入尋常百姓家，另外也可能與批量生產(chǎn)有關(guān)，其背面紋飾也逐漸減少，直到清朝玻璃鏡出現(xiàn)，銅鏡便消失在歷史長河中。
古銅鏡復(fù)原復(fù)制急需傳承人
如今，銅鏡作為照容用品已幾乎消失在人們梳妝臺上。但隨著銅鏡出土，憑借其考古和收藏價值，再次出現(xiàn)在公眾視野。
仙有生是鄂州古銅鏡復(fù)原復(fù)制第二代傳人，18歲時，他跟隨師父董亞巍從家鄉(xiāng)陜西來到鄂州，開始和銅鏡打交道，如他自己所說，“三十多年的時間里，自己一直只干了一件事，也只會干這一件事，青銅鏡修復(fù)和復(fù)制。”
鄂州市博物館內(nèi)陳列的銅鏡（極目新聞記者拍攝）
仙有生說，如今青銅鏡制作采用古代青銅鏡仿鑄工藝和現(xiàn)代科技相結(jié)合，1比1還原古法工藝和原料配比，以鄂州出土的戰(zhàn)國至唐代銅鏡為模本，經(jīng)過制鏡范、澆鑄、刮削、研磨、拋光、開光（用錫汞齊）等十八道工序制作而成，有時生刮削前后會進行熱處理。這其中，每一步都是手工制作，從黃土加工到原料配比，每一個細(xì)節(jié)都是古法傳承。
近年來，仙有生一直在鉆研新的銅鏡紋飾，期望能夠把具有當(dāng)下時代特色的元素與銅鏡紋飾結(jié)合起來，如鄉(xiāng)村振興的新景新態(tài)、傳統(tǒng)節(jié)日的元素體現(xiàn)在銅鏡上，“時代在發(fā)展，紋飾也得跟上時代步伐。”仙有生說，對于未來銅鏡的發(fā)展，要傳承、創(chuàng)新兩手抓。
鄂州市博物館內(nèi)陳列的銅鏡
仙有生認(rèn)為，一直以來，即便損耗大、成本高，銅鏡的復(fù)刻復(fù)制都是純手工工藝過程，隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)若能運用在制作過程中，更好地展現(xiàn)銅鏡之美，當(dāng)然可以介入，但古人的智慧不能忘，“真正用手做出來的東西，實實在在做的東西，才是好東西。”
作為鄂州古銅鏡復(fù)原復(fù)制的第二代傳人，仙有生希望能夠把手藝傳承下去，但一直以來都沒有找到合適的接班人。“要真正熱愛這個東西，有恒心，有毅力，才能和泥巴打交道打出個名堂；歡迎喜歡文物、喜歡傳統(tǒng)工藝的人隨時來交流學(xué)習(xí)，用古人的智慧，創(chuàng)造現(xiàn)代的未來。”仙有生說。
