文物檔案《駝車出行圖》關(guān)山遼墓群壁畫中的代表作，畫于四號墓的墓道南北兩側(cè)。北側(cè)壁畫（下圖）共繪十四個契丹青年，他們皆髡發(fā)、無須，戴耳環(huán)，穿圓領(lǐng)緊袖長袍、著短靴。人物分為三組：執(zhí)掌旗鼓的九人居前，兩名護衛(wèi)居中，三名青年馭手牽引駝車居后。此畫與墓道南側(cè)繪的十四個漢官（右下圖）合成一幅場面宏大的貴族出行圖。畫師以寫實手法展現(xiàn)了遼代的社會生活圖景。壁畫經(jīng)整體揭取、處理后，現(xiàn)保存于遼寧省博物館。
【資料圖】
墓道南側(cè)漢官“出行圖”示意圖
本報記者郭平文并攝
本期導(dǎo)讀
頭頂剃光，頭兩側(cè)或額角各留一縷發(fā)辮……目前出土的遼墓壁畫大多留下契丹人如此生動真切的形象，阜新關(guān)山遼墓群壁畫便是其中重要代表。關(guān)山遼墓的主人蕭和家族在遼代中晚期影響政局長達70多年，留存在墓中的壁畫規(guī)模宏大、畫作內(nèi)容豐富，為后世留下了那個時代珍貴的形象化記憶。
壹
蕭和家族與遼代中晚期許多大事有關(guān)聯(lián)
據(jù)遼寧省博物館學(xué)術(shù)研究部副研究館員都惜青介紹，關(guān)山是醫(yī)巫閭山脈最北端一片丘陵區(qū)的總稱，這里有多座遼代墓葬，總稱為關(guān)山遼墓群，目前已清理發(fā)掘9座遼墓。根據(jù)出土墓志，考古人員確認這里是遼代中晚期貴族蕭和的家族墓地。
關(guān)山遼墓群的4號墓是蕭和與其妻耶律氏合葬墓。根據(jù)墓志可知，蕭和英年早逝，死后被多次追封，甚至“三封王”。這些榮寵跟他的二女兒蕭耨（nòu）斤即遼圣宗欽哀皇后有直接關(guān)系。此外，他的兩個孫女分別為遼興宗仁懿皇后和遼道宗宣懿皇后，即“一門出三后”，蕭和家族先后有十多人封王，人稱“四世出十王”。蕭和家族對遼代中晚期政治格局產(chǎn)生深遠影響，這一時期政壇發(fā)生的諸多重大事件，如“欽哀政變”“重元之亂”“宣懿誣案”，均由該家族成員扮演事件的主角或重要角色。
記者查閱史料得知，“欽哀政變”爆發(fā)于遼興宗重熙三年（1034年）。遼興宗的生母即為蕭和的二女兒欽哀皇后蕭耨斤。遼興宗登基后，她自封為皇太后，大權(quán)獨攬。為了奪權(quán)，她與自己的兄弟、蕭和的二兒子蕭孝先合謀，企圖廢掉遼興宗耶律宗真，另立自己的小兒子耶律重元為帝。不想事情敗露，遼興宗震怒，在重熙三年農(nóng)歷五月將欽哀皇后廢除，并逼迫她去“躬守慶陵”。
“重元之亂”又稱“灤河之變”，是遼皇族內(nèi)部爭奪帝位的政變事件。遼道宗清寧九年(1063年)農(nóng)歷七月，耶律重元自立為皇帝，任命蕭和孫子蕭胡睹為樞密使，發(fā)動政變。結(jié)果政變被粉碎，耶律重元、蕭胡睹自殺，蕭胡睹的父親、蕭和第四子蕭孝友受牽連被賜死。
“宣懿誣案”則直接發(fā)生在蕭和家族成員之間，蕭和的曾孫蕭德良為了爭權(quán)，勾結(jié)遼道宗寵信的重臣耶律乙辛，誣陷自己的堂姑、遼道宗宣懿皇后蕭觀音，蕭觀音被遼道宗賜死。從此，蕭和家族逐漸沒落。
蕭和家族從遼圣宗晚期在政壇異軍突起，至遼道宗大康年間逐漸淡出，前后共70余年，阜新關(guān)山遼墓群正是蕭和家族顯赫家世的縮影。目前，已經(jīng)考古發(fā)掘的9座墓葬中有8座存有壁畫，為后世留下那個時代的生動記憶。
貳
呈現(xiàn)高度寫實的繪畫風格
關(guān)山遼墓群4號墓是蕭和夫妻合葬墓，墓葬規(guī)模在關(guān)山墓地中最大。墓道南北兩側(cè)繪制的“出行圖”壁畫被整體揭取和處理后，保存于遼寧省博物館。這組“出行圖”場面宏大、畫面精美，出行儀仗中有象征王爵身份的“五旗五鼓”，這反映出在蕭和死后，整個家族因其二女兒被封為皇后而享受富貴的史實。
南側(cè)一組共繪14名漢官和1匹白馬。14名漢官皆中年男性，裝束基本相同，手中持不同物品，徒步而行。北側(cè)一組則是契丹人“出行圖”，被命名為《駝車出行圖》。以門庭為背景，共繪契丹人物14人，駝車1輛及馬匹若干。畫中的契丹人物分為3組，分別負責執(zhí)掌旗鼓、護衛(wèi)主人和牽引駝車。畫中的青年都是髡發(fā)、無須，戴耳環(huán)，穿著圓領(lǐng)緊袖長袍、短靴。執(zhí)掌旗鼓的9人居前，護衛(wèi)2人居中并緊鄰女主人乘坐的駝車以備不測，3名青年馭手牽引駝車居后。中央美術(shù)學(xué)院研究人員魏聰聰考證，這是現(xiàn)存遼墓壁畫中最早的“駝車出行圖”，因此，繪畫表現(xiàn)出更多的寫實特征。
在《駝車出行圖》中，研究人員發(fā)現(xiàn)了異常。細看畫面中左側(cè)駝車一組人物：前面牽駝的人正引駝前行，他左手執(zhí)韁，右手持鞭，正回頭張望。第二個人立于車轅內(nèi)側(cè)，被駱駝?chuàng)踝〈蟀雮€身子。異常出現(xiàn)在第三個人物身上，他走在車轅中部的外側(cè)，左手握住車轅下的短繩，右臂下垂。從直觀上看，他的身體線條與駝車線條重疊，既不在車外也不在車內(nèi)，而且給人一種雙腳沒沾地、身體懸空的感覺，這顯然不符合繪畫的規(guī)則。《關(guān)山遼墓》報告中分析：“畫面上可以清晰看見第三人身上透映出車轅和駕轅駱駝的左后腿，推測第三人為畫成后又添加的一個人物?！?/p>
那么，畫師為什么要后添加這個人物呢？表面上看，加上這個人物之后，墓道南北兩壁的人數(shù)都成了14人，實現(xiàn)了人數(shù)的對稱，但是深入研究后，人們發(fā)現(xiàn)更多的內(nèi)容：經(jīng)過近千年時光，這個人物身上不僅透出了車轅和駕轅駱駝的左后腿，還透出駱駝的生殖器。這說明，當時添加這個人物極有可能是為了遮蓋不想展示或者不合適的壁畫內(nèi)容，只是經(jīng)過千年時光，顏料褪色，遮蓋部分露了出來。這也從側(cè)面反映出北方畫師高度寫實的繪畫風格，這一現(xiàn)象對于研究遼代繪畫藝術(shù)具有重要意義。
叁
壁畫反映遼代獨特的政治制度
都惜青說：“關(guān)山遼墓群壁畫不僅為研究契丹服飾、出行儀仗、繪畫風格提供了珍貴的第一手資料，也為研究遼代政治制度提供了實證?！?/p>
《遼史》中有關(guān)于遼代駝車的樣式、用途的描述，但詞語生澀難懂?！哆|史》中還有一則遼圣宗統(tǒng)和四年（986年）的記載：“九月丙寅朔，皇太妃以上納后，進衣物、駝馬，以助會親頒賜?！敝v的是駱駝作為貢品使用。人們研究認為，駱駝駕車，耐力非凡，是牛馬不能比擬的，又因為駱駝數(shù)量遠不及牛馬，因此多在貴族中使用。
粉本是繪畫中的術(shù)語，指中國古代繪畫施粉上樣的稿本。人們注意到，關(guān)山4號遼墓壁畫是對墓主人生前真實生活的一種寫實描繪，而且處于創(chuàng)作探索的初級階段。隨著《駝車出行圖》的傳播，粉本在遼代逐漸演化成代表契丹特色的文化符號而存在，粉本又作為身份等級的象征出現(xiàn)在貴族墓葬中，其畫面內(nèi)容隨之失卻早期的寫實性和生動性。同樣是關(guān)山遼墓群，3號、8號、9號墓中，由于表現(xiàn)空間寬闊，畫師技藝精進，畫面內(nèi)容普遍比4號墓更為豐富。除了常見的鞍馬、駝車之外，往往還有人數(shù)眾多的隨行隊伍，畫面人物多達十余人甚至幾十人。這樣的稿本在遼圣宗末年時甚至被借入到了漢族墓葬當中。
當然，墓道兩側(cè)分列漢官與契丹人物的主要特征沒有改變，這直接反映了遼代獨具特色的政治制度——“南北面官”。
契丹建國后，耶律阿保機任用韓知古等漢族知識分子為遼朝制定了一些典章制度，官制開始漢化，當時還設(shè)“漢兒司”機構(gòu)，由韓知古主持。遼取得燕云十六州后，官制變得復(fù)雜，于是采用“因俗而治”的統(tǒng)治辦法，以適應(yīng)南北地區(qū)不同的生產(chǎn)和生活方式，形成了南北兩套、“一朝二制”的官制統(tǒng)治體系。《遼史·太宗紀上》中記載，當時“官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人”。這里的國制，是指契丹固有的制度。
在遼朝這種統(tǒng)治策略下，我國北方出現(xiàn)了契丹族的游牧文化與中原農(nóng)耕文化并存的現(xiàn)象，反映了遼在多民族統(tǒng)一國家里所表現(xiàn)出來的政治智慧。
手記
遼墓壁畫反映了南北文化融合
郭平
都惜青說：“關(guān)山遼墓群壁畫數(shù)量較多，繪畫內(nèi)容豐富，從中還可以清晰地感受到契丹民族對中原文化的吸收和發(fā)展?！?/p>
據(jù)介紹，關(guān)山遼墓群除了6號遼墓沒有發(fā)現(xiàn)壁畫之外，其余8座墓或多或少都有壁畫。這些壁畫都繪在白灰墻面上，所畫內(nèi)容既有常見的出行、門神、仙鶴等內(nèi)容，又有較少見的對弈、修道、伏鬼等題材。從繪畫技法上看，有的采用墨線白描，有的工筆細繪，一般都是先用墨筆勾出輪廓，再用顏料敷彩。這些壁畫多層次、多角度地反映了遼代社會的風俗、禮儀、宗教觀念和政治制度等，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。
沈陽師范大學(xué)研究人員孫愷祺在研究壁畫中的人物造型時，特別注意了4號墓中富有遼代特征的門神形象。
4號遼墓的南北兩壁各繪有巨幅門神，高達4.8米。他們是武將裝束，分腿站立，手執(zhí)兵刃。南壁門神右手持寶劍，斜立于胸前，左手捏一顆寶珠擎于胸前，寶珠上有云氣繚繞。門神雙腿分立，二目圓睜，怒視前方，神態(tài)威嚴。北壁門神為姜黃臉膛，橫眉立目，頭戴兜鍪，身材、裝束及所持寶器與南壁基本相同，但腰間不束云帶，相貌更加兇惡。
門神是中原文化中的傳統(tǒng)繪畫內(nèi)容。東漢思想家王充在《論衡·訂鬼》中記載：“上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，門戶畫神荼、郁壘與虎以御兇魅。”不過，研究人員注意到，最早的門神神荼和郁壘，都是神的形象，而且以姿態(tài)休閑、神態(tài)自適的樣子出現(xiàn)在民間，到后來的鐘馗“生鐵面虬髯，相貌奇異”的兇戾形象問世，再到以真實人物繪畫為原型的尉遲恭和秦叔寶為門神的俊朗形象，他們都有著自己固有的人物形象。
關(guān)山遼墓群中雖然采用了中原文化中的門神內(nèi)容，但是所繪門神形象又有所不同，有著自己獨特異域風格的原型和樣貌特點。對于遼墓壁畫所反映的遼代民族文化融合情況，我省考古學(xué)家李文信在上個世紀60年代就已經(jīng)注意到，他在清理關(guān)山1號遼墓時在墓門左右兩壁和拱頂，發(fā)現(xiàn)有壁畫。他指出：“雖然內(nèi)容簡單，筆墨不多，但在傳世繪畫絕少的遼代說來，也是極為可貴的?！?/p>
關(guān)山1號遼墓的壁畫是在白灰壁上畫的墨筆人物故事，構(gòu)圖都很簡潔。右邊墻壁畫著戴烏帽穿大袍的二人，在草坪上對坐下圍棋，正面一僧人坐觀，三人前面石臺上放有杯、盤、煉盂等器皿，左下方有怪石、巨松，松樹老干蒼古、枝葉繁茂。
李文信詳細描述了左邊墻壁上的壁畫：一人坐石上，穿長袍，足著長筒靴，頭發(fā)四垂，微有髭須，衣著發(fā)飾，很真實地再現(xiàn)了契丹人形象。其前地面上插一利劍，再前置一個三段式方爐，爐火直上，煙焰燭天。其后，巖石突起，巨松矗立，松葉更為蔥郁。他指出：“這是一幅用契丹人形象表現(xiàn)中國古代煉劍故事的作品，是民族文化融合的一例?！?/p>
制圖隋文鋒
責編：欒溪審核：徐曉敬
